来 源：正和岛（ID：zhenghedao）
岛 君 说
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，但其实老子思想在企业经营中也是有一套值得借鉴的理论的，因此，后世的很多人都会专门研究老子思想。
我们都知道老子主张无为而治，这也是管理的最高境界。但是很少有人能明白“无为而治”真正的思想内涵。今天我们就看一看哈佛研究学者、著名老子研究专家杨鹏是如何解析老子思想“无为而治”的。
作 者：杨鹏（哈佛大学亚洲中心研究学者）
图 片：视觉中国
来 源：正和岛（ID：zhenghedao）
老子的思想是什么？许多人会回答就是“无为而治”。通常大家会回答就是少干预。但是，少干预并不完全等于无为而治。或者说，少干预是无为而治的必要条件，但不是充分条件。
本章老子用车毂（音gǔ）、陶器、窗户来论证“空隙”、“中空”的重要性，做出“有”，目的是为了使用“无”。老子认为，君王朝廷的职责，也在于积极地做出“有”，创造出“无”这样的自由空间。
《道德经》第十一章：“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴而为器。当其无，有器之用。凿户牖以为室。当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”
“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。”
老子是春秋时代的人。春秋时代的车轮是这种木轮子。轮子的中心有一个圆盘，这个圆盘就称为“毂”。轮毂边上有插孔，有三十根木辐条跟轮圈结合。“辐”指木辐条。“三十辐，共一毂”，就是说一个轮毂总计有三十根辐条。“共”是“总计”的意思。
“当其无，有车之用”，就是说当轮辐之间有“无”这样的空隙时，就有车轮和车可用了。这句讲的是留缝隙、留空间的重要性。就算是现代的车轮，中间也是留空的，这是为了保持弹性，也是散热的需要。这句里面的“当其无”，指的就是车轮辐条中间的空隙部分。
“埏（音shān）埴而为器。当其无，有器之用。”
“埏”就是将水和泥捏揉。“埴”指的是黏土。“埏埴为器”就是将黏土和水捏揉成泥坯，用来烧制陶器。“当其无，有器之用”，当陶器有中空的时候，陶器就可以作为容器使用了。这一句还是讲“中空”的作用，跟上一句一样，讲“空间”、“空无”的重要性。
“凿户牖（音yǒu）以为室。当其无，有室之用。”
“凿”就是开凿，“户”指的是“门”。“牖”指的是“窗”。“凿户牖以为室”，意思是凿开门洞，凿开窗，这样的空间就可以当成房屋来使用了。“当其无，有室之用”，这个“无”，指的就是门洞、窗户等“空”的部分。
为什么要开凿门和窗呢?春秋时期，中原一带老百姓房屋的墙多是泥土墙，筑墙的时候，两边用木板夹住，往中间一边倒土、一边洒水，同时用木杵捣结实，这样就成为墙了。夯好墙再凿开门和窗，这叫板筑，又叫夯筑，夯土墙。“当其无”的“无”指的就是门洞和窗子的中空部分。
“故有之以为利，无之以为用。”
什么是“有之以为利”？轮子、陶器、门洞、窗子，这些外在形式都叫“有”。把这些东西制造出来，是为了它们能够带来的利益。
它们带来的利益是什么？它们带来的利益是：凿开窗子，可以采光；凿开门洞，可以进出；做出有中空的陶器，可以装东西；在轮辐之间留有缝隙，就可以有车轮、有车使用。这就叫做“无之以为用”。所谓“无”就是这些中空的部分。把这些“有”做出来，目的是为了用它“无”的部分、中空的部分。如果不把“有”做出来，就没有“无”可以用。可见，这个“无”是做出来的。
《淮南子》说“物莫不因其所有，用其所无”讲的就是这个意思。要把器物做出来，做出来的目的，不是为了它的形式，而是为了使用它的“无”和“中空”。
我们概括一下，做出“有”的目的，就是为了使用“无”。车轮、陶器、门窗，这些被制造出来的有形的事物，它们的作用，正好体现在“中空”部分，体现在“无”上。
老子讲这些跟君王治理国家、治理天下什么关系？借用老子的比喻，用陶器来比喻朝廷。朝廷是一个存在，属于“有”。就像陶器存在的真正作用在于它中空部分、在于“无”一样。
陶器由黏土和水烧制出来，有了中空这个“无”，这是陶器可以使用部分。朝廷这个陶器，有军队、有情治系统、有司法系统、有救济系统，这四大“国之利器”就构成了朝廷这个陶器的陶身部分。国家这个陶器的陶身做出来了，社会的中空部分就留出来了。什么是社会的中空部分？就是朝廷无为而治的部分，百姓能够自主自由的部分。
朝廷只是陶器的陶身，朝廷之手可不能伸进中空部分。如果君王朝廷塞满了社会中空部分，民众就没有空间了。就如同如果一个实心陶器，不具有容器功能一样。
如果一个朝廷没有容量，民众就没有空间。为什么？之所以要有君王朝廷，是为了要做出社会这个大陶器。所以君王朝廷的兵、朝廷指挥的环官，司法部门、救济部门，所有这一切都是为了营造社会大陶器的中空部分，保护百姓能够自由的部分。
做出政府这个陶器，做出社会这个大陶器，目的是为了营造百姓的自主空间，政府无为就是百姓的freedom。所以说“故有之以为利”。这个“有”就是指朝廷以及朝廷功能的存在。上天创设出公共权力是为了利益民众。
要利益民众最好的办法是什么呢？就是保障百姓的自由，保障社会的自由秩序。因为有了朝廷，百姓和社会的自由秩序得以保障，这就是“无之以为用”。
“为无为，则无不治”，积极地去作为，做出无为而治，这样就没有治理不好的。积极去作为，这就是朝廷的“有”。刚才我们讲的国之利器，最起码四大职能：军队、情治系统、司法系统、救济系统。有这些公共系统的支撑，才能够创造出“无为而治”的空间，才能创造出政府不干预、百姓有自主权及自由权的空间，这就是“无之以为用”。
所以，无为而治不是简单的不干预，而是要积极地做出来，要“为无为”。你要想让百姓自主自由的空间扩大，就必须建立一个保障自由的秩序，这叫“为无为”。百姓有了自主和自由，就会人人努力，就会创业，社会才会繁荣。所以说“则无不治”。
什么是“无为而治”？就是通过权力建立强大的军队，来保护国家的安全，保护百姓的生命安全；建立高效的情治系统，避免各种破坏性的人祸发生；建立公正的司法，公正有效地裁决民间纠纷；建立高效的救济系统，使天灾人祸能够得到迅速的救济。有了这四大“国之利器”，就创造出了自由空间，这就扩大了自由，增强了民众自由的能力，全力保护扩展中的自由秩序，就可以实现无为而治。
在人类思想史上，老子属于最早的自由主义思想家。“无为而治”就是自由秩序之治。而最伟大的管理就是能够带来自由秩序的管理。
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