本文授权转载自网站：芭乐人类学

作者：咖啡海

认识我的朋友大概都知道「风水」是我从硕士阶段就开始发展的研究兴趣，博士论文处理的是水晶这样一个全球化的风水商品如何变成台湾风水物。

但是在每年念书期间，我特别注意到风水在美国的流行。因为在去美国念书前就透过朋友听说风水在美国也很流行，而且流行的范围早已超越华人社群，成为美国的大众文化之一。所以我在去美国进修之前就许了心愿，想要了解美国人到底怎么使用风水？

美国书店里的风水书

尽管至今我们已经很难说明风水在何时成为美国的大众文化之一，但其实想要理解「风水」在现今美国的文化位置，可以从许多好莱坞电影中看到大致的轮廓。

汤姆汉克演的《爱情速可达》、卡麦蓉狄亚主演的《妇仇者联盟》、李奥纳多迪卡皮欧的《华尔街之狼》等都可以看到，风水在这些电影里虽然不是关键的剧情元素，但都反映出了风水已经成为美国大众文化的一部份，为美国民众普遍知晓。

电影《华尔街之狼》截图

另外，风水相关的商品其实在美国也很常见，成为民众日常生活中的物质景观(materialscape)之一。除了在书店的宗教类柜上可以看到很多风水相关的入门书之外，在许多贩卖「新世纪运动」(New Age Movement)相关商品的商店，甚至是像Whole Foods Market这样的有机饮食超市，其实也都有卖风水物。

在这些商业空间里，有卖佛像、印度熏香、基督教的天使卡、灵气水晶、瑜伽教科书等。而美国所流行的风水商品也不如台湾多样，多半是具有八卦或太极图样的挂牌，另外则是有「流水」动态的小型摆饰等。但从这些商品摆在同一家店里其实就可以知道，风水在美国文化的商品分类体系里，其实就是基督宗教以外的民间信仰，是民众在基督教系统之外的信仰选择之一。

美国常见的风水物

然而，要了解美国人到底怎么去操作或实践风水，可以从「风水师」这个面向切入。因为风水师作为一个在地方上的「执业者」，不仅代表着他们带着系统性的知识与技术在一个地方服务，另一方面也代表着这个区域其实已经开始有「市场」出现，需要这领域的专家来满足风水消费者的需求。

首先，让我们简单认识匹兹堡在美国的位置，因为这能帮助我们理解后面的数据。匹兹堡位于美东与美中的交界，2013年的统计指出目前约有30万的人口。在20世纪上半叶，这里因为是重要的钢铁工业城，所以也曾经是美国重要的移民之城，许多来自东欧的移民来到这城市变成钢铁工人，希望能够实现他们的美国梦。

但随着钢铁工业在1980年代从匹兹堡移出，这个区域的经济顿时失去重心，直到进入二十一世纪后整个城市的产业才逐渐发展成为以信息、医学、环境工程等为主，并且多次被美国杂志选为全国「最适合人居住的城市」(the most liviable city)。

在这样的经济转变下，这个城市主要人口结构里华人占的比例并不高，所以在我离开匹兹堡之前，并没有听说过有任何的华人风水师在匹兹堡服务。相对地，在邻近的克里夫兰则因为过去有唐人街的缘故，还听说有华人命理师在提供风水与算命服务。

Journeys of Life

除了在Central Avenue上的Whole Foods Market能偶尔看到风水相关的商品跟着印度瑜伽熏香一起卖之外，贩卖新世纪运动相关商品的商店是在匹兹堡最容易接触到风水相关信息的地方。

例如，在Shaydyside的Journeys of Life与匹兹堡北边Sewickley的The Open Mind，那里卖了很多风水相关的图书，也有一些风水相关的商品。其中在匹兹堡最为流行的风水商品是一种水滴状的水晶球，据店员说这不需要风水师的帮助就可以直接挂在窗上，能够处理屋外的风水问题，帮助使用的人得到幸运。

The Open Mind

有趣的是，在匹兹堡市与周围地区共有六位风水师，分别是五位女性一位男性，而且他们都不是华人，这某种程度上反映了该地区华人以外的风水服务的市场有多大。

在这六位之中，我和其中三位访谈过。Phil Janetta，当中唯一的男性，已经六十多岁了，他年轻时在日本跟着日本老师学习汉医、易经与风水，然后在1996年成为匹兹堡的第一位风水师。Donna Rosa在匹兹堡开了一个风水补习班，主要教室内设计师风水原理，她在1994年在芝加哥完成了「认证」。Fawn Chang，则是在2002年于圣地亚哥完成了风水的学习，拿到了认证，并且在同年回到了匹兹堡开始她的风水服务生涯。

Fawn Chang

其中最有趣的是Fawn Chang。Fawn是一位白人女性，Chang是她前夫的姓，她年轻时嫁给了一位华人第二代移民张先生，所以冠了夫姓，还生了一个儿子。但是，这位张先生其实是位工程师，从小受美国教育长大，对于风水完全不信。反倒是Fawn后来对风水产生了兴趣，在离婚后自己跑去圣地亚哥学习，最后成为一位风水师，还回到匹兹堡提供风水、命理与灵气的服务。

这三位风水师都表示，匹兹堡居民开始注意到风水，大概是1995年以后的事情。在那之前，匹兹堡连风水相关的书都还没有，所以对于风水根本无所知悉。

但是，在那之后的二十年里，随着跟风水有关的电视媒体节目、图书、新闻等，开始出现在匹兹堡地区，风水这个词汇与概念也逐渐为当地人所熟悉。现在，除了图书很方便就能取得之外，因为网络便利的缘故，更多的人透过网络来找到这些风水师们。

事实上，在匹兹堡的风水师都有自己的网络联络方式，如个人服务的网页或是部落格，有兴趣的民众可以很容易就联络上他们。以Fawn Chang为例，她便经营了一个自己的部落格，上面也介绍一些风水撇步之外，也分享一些她对于风水实践的一些想法。

Phil Janetta

和这些风水师们聊到各自的技术系统时，发现到他们所操作的皆不是我在台湾所听到的门派。他们虽然都说自己用的是「罗盘」，但实际上就只是一个指南针，并不像台湾的风水师一定要拿一个罗盘在手，在顾客面前不停转来转去用以显示出自己的权威。

伴随着这个，许多在华人之中所流行的风水派别，比方说「九宫飞星」、「三河派」、「三元派」或是「乾坤国宝」这类与罗盘上细节密切相关的技术系统，这些匹兹堡的风水师们自然皆不知晓。

然而，这并不影响他们的权威，各自仍然有自己的追随者，帮他们介绍自己的朋友成为客户，依赖口耳相传的口碑这一点则是和台湾很相似。

另外，两位女风水师都提到自己拿到了风水学校或是课程的「认证」，这跟我在台湾所收集到的风水师养成过程很不一样。这两位女风水师提到了各自在芝加哥与圣地亚哥的风水学校学习风水相关知识，并且还要经过「考试」的过程，才能拿到教学单位所发的「认证」。

美国白宫风水分析

事实上，上网搜寻一下皆可发现，美国各大城市大概都有一所风水学校，用上课或是「函授」的方式来教授。但至于这样的「认证」仅提供了这两位风水师一个仪式性的认证过程，对于之后的执业并没有太大帮助，毕竟风水师在美国跟在台湾都一样，并没有一个全国性（或是一整个州）的专业组职或是公会，来替认证证书进行背书（注一）。

在2009年四月的两个下午，Fawn受邀到了卡内基美隆大学（没错，就是在同一个城市却比匹兹堡大学还有名的那间！）的长青学苑（没错，就是老人大学）演讲关于风水的基本常识。演讲的时间约是两个小时，现场来了约二十位长辈，几乎都是女性，我则坐在教室的后方进行田野观察，一来是想知道她要怎么去解释复杂的风水知识，二来也观察现场观众的反应，想对于一般匹兹堡民众的风水认知有些掌握。

在这个两个小时的课堂上，Fawn简单介绍起风水的起源，但很快地就切入到居家风水的分析层面。她并没有提到太多台湾人熟悉的宗教性符号，例如八卦的各个卦象，或是太极之类的，而是将一个家的平面图用九宫格来区分，然后将每一个方位连结到真实生活中的某一个部份，例如东南方是财富与健康、西南方代表亲密关系、南方代表名声等等，然后告诉听众这些位置上分别应该注意哪些细节，或是应该要摆放哪些器物等。

Fawn Chang的风水课1

Fawn也提到，如果家里觉得这一阵子运气不太好，或是要搬进去新屋，可以考虑在屋里点燃北美印地安人或是印度人的熏香，帮房子做简单的「净化」(purification)小仪式。

现场白发苍苍的长辈们多半都已经过了七十岁，但他们都听得津津有味，也分享说他们认为风水其实很有道理，有些房子真的住进去不舒服，也真的感觉到自己住在里面时运气好像真的变差了些。

但是，这样的一门课能否真的让他们愿意变成风水的使用者却很难说。我试着和当中的长辈们聊天，问问他们为什么想来听这一次的演讲，一位长辈回答我这其实这个长青学苑安排的演讲，但是他自己也很有兴趣，毕竟现在「风水」这词汇已经很容易接触到，却还是搞不懂这到底是什么？另外也有些长辈聊到了听完演讲后的感想，他们说一些原则很容易理解，像是把家里整理干净，把不要的东西丢掉等等，但是一些比较麻烦的事，尤其是要额外消费的项目，对他们来说就很难接受了。

Fawn Chang的风水课2

举例来说，因为美国的建筑形式和台湾或是其他华人地区有很大差异，许多一层楼的房子多半都有「车库」，而且还常常就是和房屋连结在一起，车库门甚至往往比房子的门还大。这在台湾的风水师来讲就形成了「双门」，象征着「哭」的意象，算是煞气的一种类型；比房门还大且连结在房屋上的车库门，在台湾风水师眼里，其实也有「喧宾夺主」、「主客不分」的意象，也算是一种煞气，象征着社交关系容易发生不和睦的问题。但是对于这几位美国风水师来说，他们似乎直接不管车库的部分，只管居住的范围本身，车库只要清洁就好。

 美国常见别墅外观

观察到另外一个有趣的点是「神像」的位置，台湾风水师常建议摆放「神像」或是「祖先牌位」的地方，这几位风水师则建议可以摆放十字架，或是天主教的圣像。

在风水师之外，我也试着和一些使用风水的匹兹堡民众聊他们用风水的过程。有些是风水师的客户、有些是透过朋友介绍而认识，也有些是我受邀做风水相关演讲时所认识到的。和台湾的状况一样，这些一般民众对于风水的认识自然没有风水师来得深入，但是他们都普遍认为「风水」提供了一套布置家里的原则，并且告诉他们家里什么东西该整理，或是提供了布置家里过程中一些方向。

上面这个态度和台湾人比较不一样。台湾人已经在日常生活之中接触过太多风水的信息，所以在态度上也就把其当成日常生活的一部份。但是匹兹堡人用风水还带了一种对于东方神秘的向往与好奇，他们虽然未必能把日常生活的大小事像台湾人一样跟风水连结在一起，但却还是愿意做个尝试。

Fawn Chang的风水课2

尽管从比较正式严谨的角度来评判，这个小研究可能并没有什么效度，但还是可以看出「风水」在美国社会里的一些特征。

首先，风水是美国「大众文化」的一部份。相较于台湾、华人社会或是东亚社会里，风水早已成为「传统文化」的一部份，并且已经形成一套独特的宇宙观(cosmology)或是与命运观念相绑的「世界观」(worldview)，成为面对生活难题的一套解释原则或解决策略之一。而对于一般美国民众而言，风水仅是大众文化的一部份，有点像是一种流行，使用者比较像是尝试一种新鲜的事物，抱持着「试看看」的心态来使用风水。他们的话语中的口气，颇像是美国社会里喜欢日本动漫的年轻人，觉得很有趣所以尝试看看。

日本电影《你的名字》也有英文版

其次，美国风水师就像台湾风水师一直在适应新的建筑型态一样，也努力运用个人所学习到的风水技术原理原则，来适应美国的建筑形式与地景。每个区域往往因为天候与地理条件发展出了不同的建筑型态，四处移动的风水师，也得让这套源自于华人地区的技术，能够适应美国各种类型的建筑，甚至在自己的经验上，去修正优化所使用的风水技术，让自己更有市场上的竞争力。

另外，尽管这个研究因为自己在匹兹堡的时间并没有很长，也并没有做得很深入，但是从这些已经收集到的资料上来看，似乎能发展出更多的人类学问题出来，也可以对于人类学在「风水研究」的课题上有一些反思。

人类学家不太去问「为何风水有用？」，那是风水师要去回答的问题，而是比较倾向去问「风水为何被『认为』有用？」、「风水用在哪些『社会』或是『文化』问题之上？」，也就是说人类学者对于风水的研究不光只看到物质面或信仰面，而是进一步地去探讨背后的文化原则与社会运作逻辑。例如汉人的亲属原则，国家与地方社会之间的空间政治等，但是在这样一个接触风水只有20年的西方社会，我们能够用风水讲出一个什么样的故事？或是风水到底反映出来了一个什么样的社会运作逻辑？

从风水的分布地理来看，我们必须要先接受的是风水已经并非仅是华人文化圈里所独有的文化现象。事实上，我们所熟悉的邻国像是中国、日本、韩国与越南，其实都可以看到风水的使用，并且也都因为各自的人文环境、地理条件、建筑传统发展出了不同的风水实践方式与物质文化体系。

我们也看到了美国风水师在学到了基本道理之后，开始因应环境需求，正逐渐发展出属于自己的风水技术。只是，这样的实践还能被称之为「风水」吗？亦或是「风水」本身根本就没办法有清楚的技术型定义？

但是Bruun其实并没有进一步指出该从哪个角度切入，又或是该从哪个理论观点来看待这些现象。

我想或许匹兹堡的风水可能可以带给我们对于「全球化」理论的反思。在理论上，全球化往往容易跟「西化」或是「资本主义化」连结在一起。但是匹兹堡的风水实践让我们看到了，一个东方文化系统如何在这个时代、这个区域里慢慢地扎根下来。

这个扎根的过程其实跟其他美国社会的其他东方经验，如韩国的跆拳道、日本的漫画与灵气等等，可能都有类似的进程，是一个从大众文化逐渐发展起，然后于地方上慢慢蓬勃起来的文化。这挑战了「全球化」理论中的「西化」假设，更带着我们有机会看到一个不同的全球化方向（注二）。

另外Ole Bruun (2003)在Fengshui in China：Geomantic Divination Between State Orthodoxy and Popular Religion这本民族志中，曾以中国风水师在文革期间与改革开放之后的遭遇为轴线，介绍风水在中国于过去五十年之间所遭遇的状况。

这个从风水师切入的角度其实也很适合来研究美国的风水文化，因为这些「执业人」成为风水这个文化最重要的传播者，也是整套知识与技术的上游。透过对于这些风水师的掌握，除了生命史之外，不管是他们技术养成的过程（风水学校的训练）、技术内容的转变（地方建筑的适应），或是服务成绩的变化，其实都能帮助更有脉络地去梳理美国的风水文化现象。

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