你的善良，必须有点锋芒

有一则寓言小故事，叫《得寸进尺的骆驼》。

一个寒冬的夜晚，有位阿拉伯人正坐在帐篷中取暖。突然，他的骆驼从外面撩起门帘说：外面太冷了，可否让我把头伸进来暖和暖和？

仁慈的阿拉伯人说：没问题。骆驼就把头伸到了帐篷里。

不一会，骆驼又道：能让我把脖子也伸进来吗？

阿拉伯人又答应了它的请求。

没一会儿，骆驼又说：不如我把前腿也挪到里面吧，反正也占不了多少地方。

阿拉伯人又答应了。

一会儿，骆驼又说话了：你看外面的寒风都刮进来了，不如我整个儿站到里面来，这样我们就暖和了。

可是帐篷实在太小，完全把他们容在里面是不可能的。但是主人非常善良，保护骆驼就好像保护自己一样，说：要不你先站到里面来试试吧，看看能不能容的下。

骆驼进来的时候说：看样子这帐篷是住不下我们两个的，你身材比较小，你最好站到外面去。那样这个帐篷我就住得下了。

骆驼说着，进来的时候挤到了主人，主人打了一个趔趄就退到了帐篷外面，主他这样被骆驼挤了出去。

有一年中秋节，我坐城际公交回家，因为路途漫长，特意从始发站上车，找了个临道的座位坐下。车行驶了还不到五站路程，车厢内就已经挤满了人。

此时，一位年近七旬的老太太带着一个小男孩上了车，于是我就把座位让给了这位老太太，她抱着小男孩坐了下来，我则挤在旁边过道里站着。

行驶了大概一个小时后，坐在老太太旁边的一位老爷爷准备起身下车。此时，老太太眼疾手快，迅速抱起小男孩准备占座，唯恐座位被别人占了。

老爷爷看到这架势，背对着老太侧倾的身体，招呼我过来：“小伙子，我看你站了好长时间了，累坏了吧，快坐下来歇歇脚！”

我摆摆手说：“没事，要坐的人多着呢，还是让别人坐吧。”

老爷爷看着有点不高兴了：“你给别人让座，别人却得寸进尺，你反倒还纵容，这样做好事还有啥意义？要是大家都这样，以后还有谁会让座？你不坐，我干脆不下车了！“

面对这局面，我只好坐下了。

老爷爷才露出了笑容，说 “这就对了嘛，以德报怨，何以报德？”

、《论语·宪问》：

或曰：以德报怨，何如？

子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

一个学生问孔子，如果别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？

孔子就说，你以德报怨，那“何以报德？”

如果宽容伤害我们的人，甚至以恩德回报他们，那么我们又该如何对待那些待我们友善的人呢？

宽容那些伤害者，是对我们友善的人，最大的不公！

别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可这个社会上并不是所有人都有着“善”的本质，有些人伤害了别人，他们内心不会感到内疚不安，他们只会笑你傻，说一切都是你自找的。这个时候你还选择宽容？那到底该怎么办呢？

孔子曰：以直报怨。

不显金刚之怒，不见菩萨众生

荷马史诗《伊利亚特》中有一位半神英雄，叫阿喀琉斯，是希腊联军第一勇士。阿喀琉斯的母亲是海神忒提斯，父亲珀琉斯却有凡人血统。

母亲为了让阿喀琉斯拥有神一样的不老之躯，在他刚出生的时候，每天晚上用天火对其烤炼。可是这一行为被善良的人类，阿喀琉斯的父亲珀琉斯发现了，他不忍心年幼的儿子承受这种痛苦。母亲也就只好作罢。

结果，阿喀琉斯凡是被天火烤过的地方，都成了刀枪不入的精钢不坏之身，唯独剩下了脚踵。

后来，特洛伊战争爆发。阿喀琉斯作为希腊联军第一勇士，以一己之力，使希腊军转败为胜。然而，在一次战役中，阿喀琉斯被敌人射中了脚踵。

一代战神，就因为父亲的一念之“仁”，葬送了性命。善良，有时候甚至是冷酷无情的，然而那可能才是真正的大善。

太平广记中有个小故事，隋朝吏部侍郎薛道衡曾经游览钟山开善寺。

途中，他看见一位小和尚从大殿走了出来，薛道卫便问他：“你能不能告诉我，为什么金刚怒目圆睁，其他菩萨却低眉善目啊？”

小和尚不假思索，立即回答：

“金刚怒目，所以降伏四魔；

菩萨低眉，所以慈悲六道。”

去过庙的人都知道，一进庙门，首先是弥勒佛，笑脸迎客。而在他的背面，则是黑口黑脸的韦陀。 雾满拦江说过，慈悲犹如玫瑰，玫瑰最大的特点并非美丽，而是带刺。没有刺的，不是玫瑰。失去惩戒，不是慈悲。慈悲善良不是无脑无底线，不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。

学诚法师说：菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格，“众生应以何身得度，即现何相”，有慈眉善目，也有金刚怒目。

慈眉善目的菩萨是菩萨，“怒目金刚”何尝不是慈悲无量的菩萨呢？

《法华经安乐行义》有云：若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍，纯行魔业。

意思是说，如果菩萨不惩罚恶人，令恶人败坏正法，这时菩萨也成了恶魔。为什么呢？为了世俗忍辱而不能维护正法，看上去是忍辱，但实际是行魔业！

不杀生，是慈悲；杀生，也是慈悲。这是杀生，但这更是慈悲。

一时恻隐，包庇恶人，看似小善，实则大恶；

惩处罪犯，看似冷酷，实则大善。

对于恐怖分子，普京说：“原谅他们，是上帝的事情。而我们的责任就是送他们去见上帝。”

正义得以伸张，恶魔得以正法，就是最大的慈悲。

面对一个饥饿的人，有人给他一条鱼，有人给他一根鱼竿，教会他钓鱼。前者看似善良，却只能解决他一餐之饥；后者看似无情，却能保他从此一生免于饥饿之苦。

不显金刚之怒，不见菩萨慈悲。

 “大仁不仁，大善不惠”，看似严酷无情，其实有着仁者之心，它的存在，保护了善良的人，降低和约束了恶徒的恶行，并维护了人性天平。

“上德不德，是以有德”，这才是慈悲的更高境界。

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