爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”

先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’即知‘格物’矣。”

爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似乎亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”

先生曰：“子夏笃信圣人。曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝茍从？‘精一’‘博约’‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事。‘存心养性事天’，是‘学知利行’事。‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事。如何做得”？

爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’‘存心’就是没有尽心。‘知天’的知犹如知州、知县的‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父、臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’，虽与天为二，已自见得个天在面前。‘俟命’，便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”

爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意，诚意之功，只是个格物。”

精研”的目的是精益求精地研究与发现，从表面向内纵深地钻研，做到由表及里，由外及内，从肤浅到精深，从点滴到全面，然后，领悟到为人处世与处理问题的真理与规律。在企业中，管理者要对管理问题进行“精研”，从中领悟到管理的真谛。“专一”是指专心致致地专攻某一方面、某一领域、某一工作、某一项技能，一个人能够持之心恒地“专一”，经过十年以上的努力，成为学术上的专家不在话下。但是要成为某个学术领域的“大师”与“宗师”，则必须依靠天赋悟性，成为一家一派的创始人，成为某个思想学派的缔造者，而这种大师级与宗师级人物，往往被尊奉为圣贤，如中国有老子、庄子、孔子、孟子、韩非子、墨子等。外国还有苏格拉底、柏拉图、牛顿、爱因斯坦、马克思等。要想“专一”，必须“精研”，这个精研程度，也许要耗费时间，不是三五两年就能实现的，必需几十年的功夫，甚至是一辈子。

凡夸夸其谈者，不安心钻研的人，经常在名利场中打滚中的人，都没有什么时间去“精研”到“专一”，所以，此类人物中多为江湖型的不学无术之徒。“博文”的意思是要求多读书、多学习，多汲取各种知识，成为知识渊博的学者。只有博学多才、知识渊博的人才能够称之为“博文”，“博文”的目的是探究事物的自然规律与发展规律，从而为社会、为国家作出自己的贡献。“约礼”是要求读书人要遵守礼貌礼节，并且以自己的“约礼”让更多的人受教育学会遵守礼貌礼节，改善社会风气，对天下进行教化。录用企业管理者，需要录取那些有知识、有文化的读书人，只有会读书的管理者，才会去充电学习，才会钻研如何管理好企业，并且学以致用地运用各种管理理论与管理原理来服务企业，来使企业获得生存与发展。

《礼记·大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，这是“格物致知”的由来。“格物致知”的意思是：推究事物的原理，从而获得知识。万事万物都有其规律，这个规律可称之为“原理”。只有通过钻研事物的规律与学习事物的原理，才能获得知识，通过知识的作用，把自己的价值观纠正，然后才能修身、齐家、治国、平天下。也就是不管对个人、对家庭、对社会、对国家、对人类，都需要知晓其事物的规律，并且利用所学所掌握的知识为社会与整个国家服务。

不能“格物致知”，就不能齐家治国平天下。不管是理论联系实践也好，还是学以致用也好，都需要通过学习，从而掌握各种自然科学与社会科学的基本规律。不了解其基本规律，就会乱来，甚至于胡作非为、任意妄为。管理者进行“格物致知”时，需要掌握各种管理的基本原理与知识，管理原理属于社会科学的基本规律。“尽心知性”是唯心主义的认识论与道德学说。“生知安行”是生来就知道天下通行的大道，从容安然地实现天下的大道的意思。多学些唯物主义的认识论与辩证方法，可涉猎一点唯心主义的认识论与道德学说，对此正反比较，从而更深层次地理解规律与原理。“生知安行”是指人的天赋异禀，那是极少数圣人才具有的天赋，是从“娘肚子”里就带来的的东西，而我们这些凡夫俗子，是不可能“生知安行”的，都需要通过后天的学习与研究，才能够掌握各种基本规律，从而服务这个社会与国家。