圣无着菩萨的历史（下）

继后，他在一位密教金刚阿阇黎前，求《幻网灌顶》，入曼陀罗，为了观察与何本尊缘分大、向何本尊祈祷能速得加持而掷花朵时，花朵降到慈尊像上，他心念当修至尊弥勒，获得成就弘兴佛教。

于是前往鸡足山窟中，勤修了三年，未见一点成相。以此灰心而出山，见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时，问老人说：“这样怎能成针呢？”答道：“若由具足毅力人，作时无有不成理，虽难仍进不中辍，高山亦能碎为尘。”以此他想到应当再加精进，复闭关专修了三年，仍然没有发现任何成相。复心灰出山时，见滴水穿岩，心念必须精勤久修，复闭关修了三年，仍未见有何成相。心灰意懒，舍修出关，见以鸟翎磨断岩石者，心念还须勤修，以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久，都未见成相，心灰出山时，见一母犬下身已腐，聚满蛆虫，上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心，想到如果除虫，虫将尽死，如果不除时母犬将死。以此他想割下自己身上一块肉来，取虫到肉上来。于是前往阿青达城中，以锡杖抵押了一把小金刀，回来以金刀割下自身一块肉；想用手捉取蛆虫时，考虑到虫将被捉死，只好俯身下去，闭起眼来，用舌舐取蛆虫，此时忽然母犬不见，而是身光遍照的慈尊现在面前。

他伤心说道：“噫嘻慈父我依怙！千辛万苦不见果，因何苦烧焦枯时，帝释甘霖始降临？”他埋怨说：“我这般勤修，不见成相，慈尊对我为何悲薄？”慈尊道：“此如帝释虽降雨，种子坏劣不生芽，诸佛纵然咸来临，无缘亦不获吉善。我从初就在你面前，由于你自己的业障未净，而不见我。现在你生起大悲，以此障净，得见我面。实是这样的，不信的话，你将我负在肩上，叫他人试观吧！”他叫旁人观看，果然都未得见，以此深信。

慈尊问他道：“你欲何求？”答道：“愿弘大乘教法。”于是慈尊吩咐他说：“钻进我的法衣中来吧！”也就将他领到兜率天宫。这里一上午时间等人间五十年。他在慈尊座前，听受了所有大乘无边教法，特别是彻底求得《大般若》经中教义——大乘道中诸次第要扼，而对于所说诸教义，精研、细思、勤修，由此修力获得多门三摩地，以及不忘陀罗尼、无碍辩才，分解大乘教法的智慧，现证法性，而证得圣位。

他复请求慈尊著作对于《般若》经中隐义，全圆现观道次第的论著。以此慈尊著作了显示《般若经》隐义——菩提道次第的论著《现观庄严论》，及《经庄严论》，与两种《辨论》和《大乘最上要义论》（旧译名《究竟一乘宝性论》）等五部大论。

关于圣无着住兜率的时量，天界一上午等人寿五十岁的说法，不必疑惑一上午怎样就有人寿五十岁。如《俱舍》中说：【欲界诸天中，下界诸天一天等人寿五十岁，上界诸天则倍增。】这是说四天王天的一天时量，人寿已过五十年。所说上界诸天倍增，例如三十三天一天，则等人寿百年；夜摩天一天，则等人寿二百年；兜率天一天，则等人寿四百年。以此兜率天的一上午，等人寿五十年。

后来，圣无着饱餐法露后，为了在赡部洲中弘扬佛教，返回赡洲。过去他上升兜率时，是钻入慈尊的法衣中，由慈尊的神变力而到的。这时下到赡部洲中，则是由圣无着自己的神通，而来到赡洲摩羯陀的一座寂静山林中，同一些多闻弟子共住，也就为诸弟子宣说大乘道次第。以此那些弟子都证得忍位，具足神变及诸大神通，全都能作广大的弘法事业。由此将那地方取名叫法苗寺，这是一些佛教史中所说的。

在那地方中，也就录出了慈尊五论，并著作了关于《现观庄严论》，及显示《般若》要义的释义论述。渐次著出《大乘最上要义论释》，及《经庄严论释》。复依据慈尊的教授，而著作出了显示大乘道次第的《菩萨地》等《五地品》，及两种《摄论》。《五地品》计有《本地分》、《摄事》、《摄异门》、《摄释》、《摄决择》等；所谓《二摄》是指《摄大乘论》，及《摄共通乘的对法集论》两种论著。复著有《般若波罗密具金色成就法》，及《般若波罗密修法》、《具金色般若修法》，又《般若修法》、《念佛经释》、《念法经释》、《念僧经释》、《禅定明灯》、《圣弥勒修法》、《法身不共功德赞》等论著。

共称阿阇黎圣无着，是已证得三地的菩萨。是这样的话，就以证得初地的时候来说，同一时中，能示现千百不同的化身；同一时间去到千百佛刹；同一时间供养承事千百佛陀；同一时间，于千百世界中，分出千百化身，向彼彼应化众生说法；并能真实观见自及他人千百生世的事迹；能受生即得相似的相好，不随烦恼惑业而转，全由悲愿而受生；能亲见殊胜化身，随时随欲依佛闻法等种种无边功德。这位大菩萨的功德，除登地菩萨彼此能知，及诸佛能知外，不是一般浅慧的人们，能知其少分的。

据说这位阿阇黎大菩萨他的身相，具有相似的相好；以及寿过百龄时，仍然没有白发和皱纹，形成童子身肉，如孺童身相，久看不厌。

这位阿阇黎大菩萨大弘佛教的时候，诸外道邪说师们，大都消声敛迹，佛法得到极大的兴盛。所有赡洲一切具信众生，都齐来这位大菩萨前，供养承事，入于佛门，学修诸佛所喜之道，大都成为这位大菩萨的弟子。据说这位阿阇黎说法期间，来听大乘教法的人士超过万数，都称赞他是唯一庄严佛教不陨的法幢。

这位阿阇黎在晚年时，任那烂陀寺的堪布，护持那烂陀寺有十二年之久，为当时的教主。他在印度一切方隅，安立许多供养寺院的产业，使僧寺极为兴盛起来。

最后，他在王舍城中示现圆寂，往生兜率弥勒座前，领受大乘甘露法要，而为兜率天众说法。对应化众生，随其所在刹土，示现不可思议无量化身，刹那刹那都在度化无边有情解脱轮回与恶趣苦，而引导众生入于增上善，及解脱和一切种智的大道。一切具信的人们，也就在他示现涅槃的地方建立起宝塔来纪念他。

这位阿阇黎的门下，出有许多不可思议的住持圣教的弟子，其中首要弟子成为教主的，是最胜善巧阿阇黎世亲。由于大菩萨无着的悲愿极大，以此至今，承传他的说修寺院，遍布于一切方隅。

以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当思念无着菩萨的功德及恩惠，生起极大的敬仰，祈祷求加持；并应效法他在上师与本尊无别之前，猛利地长久祈祷，以大乘道的根本——慈、悲、菩提心为中心修要，以及对于三士道修心时，对修下士道时的业果缘念法门，应如《本地分》中所说而思维；对修皈依缘念法门，应如《摄决择》中所说而思维；对修大乘不共皈依缘念法门，应如《大乘最上要义论》，及本论自释中所说而思维；对修中士道缘念法门，思四谛教理，而生起厌离一切轮回流转的出离心，应如《声闻地》，及《对法集论》中所说而思维；对自心中生起三学法门，应如《声闻地》中所说而思维；对于学修慈心、悲心、菩提心，及伟大佛子行等诸法门，应如《菩萨地》中所说而思维；对修寂止，及生起一般胜观的通达理路，应如《声闻地》中所说而思维；对修甚深不共中观见，应如阿阇黎自著《大乘最上要义论释》中所说而思维。应当这样对于菩提道次第获得定解而为修要。